وعلى هذا فالمتشابه هنا هو قسيم المحكم ومقابله . قال سبحانه : هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [ آل عمران : 7 ] . فالمتشابه هنا هو متشابه الدلالة الذي خفي معناه وغمض واحتاج إلى بيان وتأويل ، وذلك إما بترجيح وجه على وجه من الأوجه المحتملة لدليل معتبر ، وإما برد المتشابه إلى المحكم ليحكمه ويبين مراده . ومن هذا الأخير رد قوله سبحانه وتعالى : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [ طه : 5 ] إلى الآية المحكمة لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشورى : 11 ] فنجزم بأن استواء الرحمن ليس كاستواء الإنسان ، لأن اللّه سبحانه ليس كمثله شيء . وكذا يرد قوله سبحانه : وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها [ الإسراء : 16 ] إلى قوله سبحانه المحكم : قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ [ الأعراف : 28 ] وبذا يتبين المراد . ومن هنا كان المتشابه بإطلاقه هذا ميدانا رحبا للعلماء والنظار والمفكرين ، فهما وتدبرا لآيات اللّه سبحانه ، واستنباطا وترجيحا لمعنى على معنى . ولو أراد اللّه سبحانه أن يكون كلامه في القرآن الكريم محكما كله لكان ، ولكن اللّه سبحانه أراد للإنسان أن يعمل فكره ويقدح زناد عقله ، تدبرا لكتاب اللّه : أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [ النساء : 82 ] ، إمعانا في التكليف ليعرف الإنسان قدره . وبهذا يتفاضل الناس ، وبه تنمو مداركهم وفهومهم . ثم إن القرآن الكريم قد جاء على سنن العرب في خطابهم من الإيجاز والحذف والتوكيد وإغماض بعض المعاني وإظهار بعضها ، بما يتناسب وبلاغة الكلام . وفي المتشابه ابتلاء للناس واختبار ، فالمؤمنون هم الذين يؤمنون بصدق ربهم وصدق إخباره ، يسلمون له بكل ما يخبر به . وهذا فيه ما فيه من إلماح إلى محدودية عقل الإنسان ، وقصور مداركه ، فهو وإن بلغ الغاية لا يستطيع مجاوزة الحد الذي رسمه اللّه له . واللّه سبحانه لم يكلفنا شططا ، وإنما حفزنا إلى التفكير والاستنباط ، ولكن بضوابط شرعية وعقلية ولغوية . أما أهل الزيغ والضلال فهم يتتبعون متشابه القرآن ، ويغضون الطرف عن محكمه . وبذا يصرفون كلام الحق عن وجهته ومقصده ، إثباتا لمعتقداتهم وتحقيقا لأهوائهم . منشأ التشابه : 1 - خفاء المراد من اللفظ : مثال : فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِينِ [ الصافات :